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Les autorités, qui avaient décidé de la fermeture de tous les lieux de culte, viennent également de fermer les frontières. Le 22 mars était un dimanche calme, sans son de cloche ni chants de chorale, encore moins les habituels cris d'adoration ou bruits de tam-tam. Un fait rarissime. Depuis la confirmation de cas de coronavirus dans le pays, le gouvernement a décidé de fermer les lieux de culte.

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L'Église pourrait trouver par cette étude, d'une part un déclic pour s'armer dans la réinvention de la conscience hymnologique qui faisait la beauté de ses cultes.

D'autre part, elle pourrait, après réinvention de sa conscience, par sa pastorale, s'engager pour la conservation de l'héritage hymnologique qui, à la fois, incarne l'historique, la spiritualité et la théologie du protestantisme au Congo.

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Mais notre étude laisse aussi ouverte la porte à la création hymnologique tenant compte des réalités de l'Église de notre époque aux fins de ne pas nous laisser nous enliser dans un certain narcissisme sans nom. C'est pour ces raisons, estimons-nous, que la revalorisation de ces chants, d'une part et sa réconciliation avec le culte réellement protestant, de l'autre, constituent l'intérêt majeur et l'originalité que porte cette étude.

Méthodiquement, nous avons posé, analysé les problèmes et réfléchi, de manière critique, sur les thèmes de base de la recherche en les décrivant dans la problématique soulevée avant d'envisager les principales recommandations, en accord avec l'éveil de la conscience sur l'identité hymnologique protestante qui s'efface. En outre, la réalisation de ce travail nous a imposé le recours à des techniques vivantes qui passent, entre autres, par l'utilisation de rapports individuels où les interviews de personnalités dirigeantes ont été à la base de la démarche en vue de la récolte des données indispensables à thème.

Aussi, les techniques d'études de documents, en l'occurrence, le programme liturgique des cultes, la fréquence de chants programmés par culte et une enquête au moyen de notre participation aux différents cultes de paroisses choisies, nous ont aidé à réaliser cette étude. Nous examinerons, dans la praxis, la place réservée aux chants des recueils dans le culte protestant. Cette étude couvre la période allant de à Le peuple se trouvant au coeur de la désolation de la crise politique, économique et sociale à Kinshasa après les pillages de triste mémoire, cherchait refuge dans la prière et les prophéties dans les églises.

C'est la première raison. La deuxième limite, c'est celle qui nous met en face de cette étude après avoir suivi cette situation durant ces dernières années. C'est la deuxième raison. Son premier chapitre traite de l'essence et des caractéristiques de l'hymnologie protestante. Le deuxième chapitre étudie le culte protestant dans toute sa substance.

Son deuxième chapitre établit une appréciation critique de l'héritage hymnologique missionnaire et sa complicité au temps liturgique. A la fin de cette étude, nous concluons et présentons les suggestions pour une retrouvaille de l'identité protestante dans la liturgie et la riche différence de son hymnologie aux fins d'oeuvrer pour la revalorisation des chants traditionnels et provoquer ainsi l'arrêt de cette marche en avant vers l'effondrement de notre identité de protestant.

On remarque que la particularité de cet ouvrage réside en ce qu'il aborde les questions de fonds sur les usuels, les sources, l'histoire, la pratique et la méthodologie dans la recherche hymnologique facilitant ainsi le travail de tout chercheur. LYON, comme E. Pour nous, J. LYON qui s'est investi, par ses travaux, à donner au protestantisme français son sens d'être, est aussi cette voix qui crie dans le désert de nos Facultés de théologies protestantes pour que l'hymnologie y soit réellement vécue comme un des maillons importants de la théologie pratique.

Car la théologie peut aussi bien se communiquer à partir de l'hymnologie.

Le cours de J. LYON sur l'hymnologie est logé sur le site www. Lire Un chant nouveau pour le Seigneur. Christusglaube und Liturgie in der Gegenwart. Traduction de l'allemand de J.

Vers l'élaboration d'un recueil de chants; Rapport de la consultation sur le chant religieux africain fait dans le cadre du Département foi et identité de l'Église de la CETA, Kinshasa, du 18 - 22 juin XX, number 4, July , pp. Il fait relever que devant l'universalité de Dieu qu'on revendique, il existe des hymnologies extrêmement localisées, Lire son introduction au mémoire, déjà cité, p.

Pour en savoir plus, lire le mémoire de J. La thèse de J. NSUMBU Pezo Nsakala, déjà cité qui est, depuis, publié sur le marché des livres peut être lu à ce sujet pour éclairer tout chercheur qui voudrait étudier la société à partir de l'organisation de son culte.

C'est pour mieux pénétrer ses inquiétudes et ses pistes de solutions par rapport à la problématique de la chanson populaire dans l'Église du Christ au Congo.

Lire notre T. Nous énonçons ici le principe de la tradition qui assure le lendemain d'une continuité souhaitée ou voulue. Nous la tirons du Proverbe 22, 6 pour insister sur la responsabilité traditionnelle qu'ont les adultes, croyants ou non, devant les enfants. Il va falloir considérer l'enfant ici au sens large.

Mais par rapport à l'étude menée antérieurement, notre pensée soutient toujours que si l'enfant est aussi instruit selon la voie qu'il doit suivre dans les chants des recueils, quand il sera vieux, il ne s'en détournera pas. Et, si chaque adulte protestant prenait à coeur cette recommandation, et la mettait en pratique par rapport aux vieux cantiques protestants pour enfants, l'effacement que nous redoutons, toujours, n'aura pas lieu. Weber, op.

Préfaçant l'ouvrage de J. LYON, elle l'utilise pour indiquer la qualité spirituelle et esthétique souvent discutable de ces chansonnettes, apprises par audition ou présentées en feuilles volantes. Pour E. WEBER, et c'est vrai, bien qu'envahissant nos Églises, elles ne pourront sans doute pas s'imposer ou encore rivaliser avec les chorals allemands forgés dès LYON, Paris, éd.

Beauchesne, , p. Nous essayons de rapprocher, sans trop vouloir creuser profondément dans la philosophie, la problématique de l'invention de la conscience dans la pensée de J.

Lire J. L'expression nous est propre. C'est pour nous tout un langage qui rapproche l'accueil et les applaudissements de chants populaires dans le culte protestant d'aujourd'hui à la célèbre et paradigmatique entrée triomphale de Jésus à Jérusalem telle que nous rapportent les Évangiles.

Et c'est par rapport à la question hymnologique que cela se pose. Mais comment y arriverons-nous si nous ne nous préoccupons de jeter un regard interrogateur sur la quiddité de ce qu'on entend par l'hymnologie protestante, le culte protestant et les principaux traits caractéristiques de ces notions composées de notre étude? A cet effet, nous allons examiner en deux chapitres, et de manière succincte, la quiddité et les traits caractéristiques de l'hymnologie et du culte protestants.

Pour ce faire, les ouvrages d'Edith Weber et de James Lyon sur l'hymnologie nous serviront de documents de base pour la préhension de la quiddité de l'hymnologie protestante.

Mais c'est ici le lieu de signaler que nous ne manquerons pas chaque fois, par souci de contextualité, de visiter nos précédentes études que nous avons évoquées dans la problématique de cette étude.

Pour ce qui est de la compréhension du culte protestant, l'ouvrage collectif de Jean Baubérot et Hubert Bost, ainsi que celui de Laurent Gagnebin sur le protestantisme, nous appuieront comme des références. Il ne sert pas à grand-chose de nous livrer à la polémique de choix de termes qui inondent le monde et l'Église aujourd'hui par rapport à ce seul domaine hymnologique. Toutes ces expressions ont à l'origine de formes de passion religieuse ou non et s'alignent dans une telle ou telle catégorisation terminologique selon que son contenu textuel est compris, en dépit de son rythme et de sa mélodie.

Nous parlerons, en effet, du chant et des chants de recueils en nous appuyant, en plus de nos études précédentes, sur les notions hymnologiques que nous proposent James Lyon et Edith Weber. En son temps, nous avions une certaine préhension de ce terme que nous poursuivons dans la présente étude. Enfin, une quatrième définition du chant voit en ce mot le sens grec du verbe hymnéo, hymner. Meister Lyon pense que le chant, en tant qu'il fait partie de la vie, il précède la parole, puis s'associe harmonieusement à elle.

Le chant confère une dimension supérieure à la Parole par la valorisation du sentiment. Le chant qui précède la Parole et finit par s'harmoniser avec elle dans la valorisation du sentiment, pour incarner la présence intense et heureuse au monde en vue d'une vie nouvelle repose sur la participation de l'Esprit et de l'intelligence pour être autre chose qu'un cri tout animal.

Ce faisant, il doit requérir la participation de l'esprit et de l'intelligence.

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C'est ici que les instructions pauliniennes, spécialement, dans sa lettre aux Ephésiens ne seront pas seulement d'ordre indicatif mais aussi impératif. Le sens de la joie qui explose en cantique, en provoquant la solidarité par le fait d'entraînement de l'unité de coeurs et de voix est à considérer. C'est ici le lieu de tenter de saisir la compréhension du chant dans la vision du théologien liturgiste Josef Ratzinger.

Mais, pour nous dans cette étude, nous allons nous limiter à l'examen des formes vocales monodiques pour tenter de nous approcher de sa compréhension du chant. Il faut dire qu'à comprendre cet auteur, le chant explique mieux le cantique.

Nous reviendrons sur la quiddité des Psaume huguenot et le choral luthérien.

République du Congo

D'après Edith Weber, l'usage protestant des cantiques bibliques adaptés et mis en musique ont été le fort des Réformés et des Luthériens. La pensée hymnologique et définitionnelle d'Edith Weber sur le chant est vaste et riche dans les différentes formes qu'elle nous propose.

Il serait avantageux pour cette étude d'épingler avec elle, fut-il, en passant, la quiddité de quelques autres formes de chants qui ont accompagné le protestantisme depuis la Réforme. Ainsi, notre étude s'épargnera de quelques insuffisances. Au sens large, le choral est une mélodie ou un timbre liturgique servant de principe structurel et de thème à des oeuvres vocales et instrumentales dans la musique allemande, puis hors d'Allemagne à partir du XVIe siècle.

Toutefois, certaines mélodies et quelques textes peuvent être antérieurs à la Réforme. Ceux-ci innovent dans l'appel qu'il fait à la langue vernaculaire allemande avec une inflexion possible des interpolations latines voire grecques comme dans le Kyrie eleison. Au sens esthétique, le choral est un chant majestueux, large, entraînant mais parfois austère, chanté par l'assemblée à l'unisson voix d'hommes et de voix de femmes ou harmonisé note contre note, de structure strophique et rimée, sur une mélodie et un rythme simples appris facilement par coeur par les fidèles et pouvant être exploitée comme principe structurel cantus firmus.

De son utilisation, le choral est utilisé au culte Gottesdienst comme au concert. Le choral assure également des interludes et des postludes et peut improviser sur le thème d'un choral tout en respectant les temps liturgiques, l'esprit de la prédication et de lectures bibliques. C'est ici que les cantates comme ceux de Jean Sébastien Bach en l'occurrence Christ lag in Todesbanden Ce genre repose sur des poèmes religieux compositions personnelles appartements ou non à la liturgie. Elle est cultivée par les religions juive et chrétienne.

Elles s'adaptent facilement à la polyphonie où Jean Sébastien Bach a fait produit des oeuvres importantes en nombre. Enfin, comme le fait observer l'auteur, notons qu'il n'y a pas lieu de confondre une hymne appartenant à la musique religieuse, avec un hymne qui est un chant solennel en l'honneur de la patrie.

Comment pouvons-nous le démontrer? Si la première forme citée se chante pendant les cultes célébrés en l'honneur de Dieu créateur, par exemple, pour les chrétiens, la seconde elle, se chante pendant les cérémonies officielles d'un Etat.

Il se chante par le peuple, citoyens d'une nation donnée, et souvent à l'unisson, des coeurs, avec joie et émotions, pour témoigner l'appartenance et l'attachement à la patrie. La différence saute aux yeux et surtout aux oreilles. Car si cette dernière forme, qui est pris au féminin, peut unir les différents peuples du monde en prière pour traduire et témoigner la foi qu'ils peuvent avoir en un seul et même Dieu, la première, pris au masculin, par contre, traduit ostentatoirement qu'on appartient ou non à la patrie qui entonne l'hymne.

Essayons maintenant de comprendre la quiddité d'une autre forme monodique qu'est le Proverbe. L'auteur étaye son affirmation sur le fait que les proverbes bibliques contiennent des chants. Comment le définit-elle? Mais quelle compréhension avoir de Psaume surtout quand il est épithété de monodique? Le livre des Psaumes contenu dans la Bible est de caractère didactique. On remarque que les Psaumes hébraïques ont été traduits en langue vulgaire à partir du XIIè siècle.

Leur longueur va de deux versets Ps. Comme un genre parmi les chants, les Psaumes sont repartis en vers divisés par deux par une césure, avec le même nombre de syllabes. Ils peuvent être chantés par un soliste, par un choeur, par une assemblée en prière.

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Pour ces protestants les psaumes devraient être chantés avec toutes leurs strophes, plusieurs fois dans l'année. Aus tiefer Not schrei ich zu dir Ps. Du fond de ma détresse, je crie vers toi.

Es spricht der Unweisen Mund wohl Ps. La bouche des insensés a beau dire. Ein feste Burg ist unser Gott Ps. C'est un rempart que notre Dieu. En un sens, les Psaumes figurent dans tous les cultes chrétiens sans exception. Nous sommes là vers l'an de notre ère. Deux choeurs chantaient en alternance. Les Psaumes sont passés du culte israélite à la synagogue lieu de son origine à la liturgie catholique, puis au Temple protestant. Mais en fait, l'ensemble des Psaumes n'est pas resté intact. Nous avons essayé de notre mieux pour apporter plus de toutes les chansons traditionnelles du domaine public pour vous.

Les chansons sont en français, anglais et créole divisé en Livres. Nous espérons que vous apprécierez cette version et les versions futures à venir. Caractéristiques convient à mentionner: Maintenant, avec un support complet pour les partitions ou les partitions. Un ajout bienvenu pour les musiciens ou les chefs de choeur. Classez- le Liste - d'un livre en particulier par ordre alphabétique ou par des numéros.

Le courriel de paroles de chansons pour vous.